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華岡文科學報/Hwa Kang Journal of Humanities

中國文化大學文學院,停刊

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唐代使用非計重貨幣-開元通寶,拋開傳統五銖系統的貨幣,但也從此政策上對於惡錢的認定,因為面文上不再以重量來保證的貨幣價值,而陷入許多困擾之中。歷史的經驗,是唐人唯一的參考,不過漢末以來,歷朝對於惡錢的認定並不相同,往往分為惡濫錢、古錢、民鑄錢、盜鑄錢等,有些朝代准用古錢、民鑄錢;有些朝代甚至准用重量不足的惡濫錢;有些朝代就只准用當代新鑄錢,但不限官鑄、民鑄;有些朝代則只准民間使用官鑄的新錢;更有甚者,有些朝代不鑄錢,只准使用古錢;這些五花八門的貨幣政策,迫使唐皇朝在盲目的金融管制措施中模索前進。唐代管制惡錢的政策演變,是本文研究的對象,本文將以舉證的方法,探討當時對於惡錢認定的爭議,以及惡錢出現的特殊因素。

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在帝制中國時代,唐代堪稱係依「律令格式」以為治的時代。惟在傳統帝制中國的歷史背景下,影響於法律文化之完善性與落實性最鉅者,厥為皇帝制度及皇權的運作模式。論者以為,關於唐律在保障「皇權」上的建設,大致可以區別為四項:首先,即維護皇帝對國家政務的最高處理權;其次,即懲治威脅皇帝人身安全的犯罪行為;再次,即嚴懲有損皇帝尊嚴的犯罪行為;最後,防範並鎮壓篡權行為。 就中關於「懲治威脅皇帝人身安全的犯罪行為」及「防範及鎮壓篡權行為」,在《唐律》中主要均規定在〈衛禁律〉一篇,故本文主旨即擬透過《唐律•衛禁律》來省視,唐代宮禁制度在政治及法律上的意義與作用,並藉此反思唐律之落實性與有效性。 本文認為,整部《唐律•衛禁律》的核心思想,就是以保護皇帝安全為主,維護宮廷安全為輔;無論就其律文規範內容、量刑輕重,都可以說是鉅細靡遺、十分完備。然就唐代司法實例中所見的十六件「威脅唐室皇帝人身安全」的案例來分析,最終判決能夠合乎律文規範者,似乎是比較少見的。這有兩種可能性:第一由於企圖威脅皇帝人身安全的犯罪,非同小可,且多由皇帝本人敕裁,故除了少數案例從輕處分(不問罪)之外,多半是會加重其刑的;此一考量,主要仍是保障皇帝的安危,以儆效尤。其次,或許在史料文獻中所保存下來的案例,多半是一些特殊的案例,是以其用刑情況本來就比較特殊;其餘合乎律文規範的判決,並未由史官保留下來,這也是我們不得不深思的課題。最後,針對本文所舉唐代十件中央宮廷政變的案例來看,可知關於唐律「防範並鎮壓篡權行為」的功能上,似乎越是在唐代前期,越能發揮功效,這應該是唐代前期政局比較能夠安定的原因之一。至於唐代後期,表面上唐律還是稍稍發揮了維護皇權和保障皇權的功效,卻不免於淪為宦官整肅異己的利器;逮及唐末,唐律「防範並鎮壓篡權行為」的功能幾已蕩然無存,唐廷乃告殄滅。

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八○年代在台灣掀起「龍捲風」的龍應台,為文向來以氣勢磅薄、思路清晰、直指時弊著稱,一掃女作家予人的刻板印象-娓婉有餘析辯不足。就因如此,讀者、評者往往只著重她陽剛質樸的直陳,認定她文章的可取處乃「質」勝於「文」的表現,甚至是獲利於時代轉折的讀者效應,而非基於作者個人文字底蘊的展現。其實「質」之所以有價值必需根植於相當優質的「文」,否則通篇文章只合當一時的道德宣導或意氣宣洩而已,無甚美學價值。龍的文章在台灣已風行快二十年,自可證明它本身並非只是剛好「解嚴」前與後的幸運發聲,而是有它存在的藝術價值。本論文就針對龍應台1985到2000年的知性散文探討她著力深沉的修辭功夫,說明老嫗皆懂的文字並非作者用字的有限,而是作者能用有限的文字創造無限的寓意與象徵。龍應台的文字有她自成一格的修辭規律,以下就探討她在擬題、排比與比喻所常用的策略。

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奈波爾於1932年出生於千里達的印度家庭,十八歲遠赴英國就讀牛津大學。由於具有三種不同的文化背景,奈氏不斷地追求其自我定位,而其一連串的尋家過程透露出奈氏不穩定的、流動的及多元的身分。其中,印度尋根之旅對奈氏追求自我定位是非常重要的。 本文旨在探討印度三部曲《幽黯國度》、《印度:受傷的文明》及《印度:百萬叛亂的今天》中有關奈波爾在印度尋根之旅,探究奈波爾近三十年對祖國印度的心路歷程,描述奈波爾對印度的態度從厭惡、失望及悲觀而至接受、希望及樂觀的態度,從黑暗迎向光明。在第三部印度之旅中,讀者可看出奈波爾以客觀及「超越東方主義」的角度來俯視他的祖國印度,有別於他在第一部及第二部印度之旅中以「東方主義」視角來檢視印度。最重要的是,在書寫及觀察印度的過程中也讓奈波爾更加了解印度並能客觀地檢視印度及其自我之間的關係,學會珍惜其印度的傳統及其複雜的多元文化背景。

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本年鑑收集2003年一年內簡帛研究相關訊息、論著目錄及編者撰寫之研究綜述而成。所有資訊以海峽兩岸學者研究為主,日本及歐美學者研究為輔。 研究相關訊息,報導新出簡帛資料、學術會議、讀書會及其他相關活動訊息。論著目錄包括專書,發表在期(報)刊、論文集(含個人論文集)、網站首發之論文目錄索引。研究綜述係編者就專書及論文擇要撰寫之提要。